Fillojmë me lavdërimin e Allahut, Atë e falënderojmë, prej Tij ndihmë kërkojmë dhe Atij i kërkojmë falje. Kërkojmë strehim tek Allahu nga të këqijat e vetes sonë dhe nga të këqijat e veprave tona. Këdo që Allahu udhëzon, nuk ka kush ta humbë, dhe këdo që Ai e humb, nuk ka kush ta udhëzojë. Dëshmoj se nuk ka zot tjetër veç Allahut, Një dhe i Pashoq, dhe dëshmoj se Muhammedi ﷺ , paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, është rob dhe i Dërguari i Tij.
Pse bëhet dikush ateist? Pse dikush do të zgjidhte një sistem besimi që deklaron se nuk ka Krijues për këtë univers? Dhe kjo është pika e parë që dua t'ju sqaroj të gjithëve: ateizmi është një pretendim për të vërtetën.
Ateizmi është një pretendim për të vërtetën, me fjalë të tjera, ateistët marrin një qëndrim për diçka. Skeptiku është një person që thotë: "Nuk e di nëse ka Zot apo jo." Skeptiku është një person që thotë: "Ndoshta ka Zot, ndoshta jo, nuk e di, provat nuk më bindin në asnjërën anë." Por ateisti është ndryshe, ateisti deklaron se Zoti nuk ekziston. Ateisti thekson se ai ose ajo e di – dhe ky është qëllimi i nënkuptuar – se ata e dinë që Zoti nuk ekziston.
Ajo që dua të shqyrtoj është: Cila është baza e kësaj njohurie? Cila është baza e kësaj pretendimi? Kur ateisti pretendon se Zoti nuk ekziston, ose se ata e dinë që Zoti nuk ekziston, ose se janë të bindur që Zoti nuk ekziston, çfarë i udhëheq, çfarë i bën ata të mbajnë këtë pretendim, çfarë i bën ata të marrin këtë qëndrim?
Tani, miku im i dashur dhe kolegu im, Hamza Tzortzis, ne e quajmë atë "Aristoteli Musliman". E quajmë me këtë epitet, Ma sha Allah, jo vetëm sepse është me origjinë greke – ai është grek dhe ka pranuar Islamin – por edhe sepse ka një njohuri të thellë në fushën e filozofisë dhe ka zhvilluar debate të shumta me ateistë, ateistë të shquar në botë, përfshirë, për shembull, Ed Buckner, presidentin e Shoqatës Humaniste dhe Ateiste të Shteteve të Bashkuara të Amerikës, dhe Dan Barker, një ish-misionar krishterë, i cili tani e ka kthyer misionin e tij në ateizëm, dhe shumë të tjerë me të cilët Hamza ka debatuar, publikisht dhe mund t'i shikoni këto debate. Nëse dëshironi të vizitoni faqen tonë të internetit, faqja jonë https://iera.org, mund të ndiqni lidhjet për ato debate dhe t'i shikoni nëse kjo është një temë që ju intereson. Ajo në të cilën Hamza ka arritur, dhe që është e ngjashme me atë që unë kam arritur pas shumë, shumë vitesh thirrje drejt Islamit (dhënie da'wah), është se shumica e njerëzve që janë ateistë nuk janë ateistë sepse besimi i tyre është racional.
E gjithë çfarë duhet të bëni, vëllezër dhe motra të dashura, është të shikoni disa nga debatet e Hamzës me këta ateistë të shquar në botë, dhe më besoni, do të zhgënjeheni, do të zhgënjeheni shumë, jo nga Hamza, elhamdulilah, por do të zhgënjeheni sepse ateistët kanë arritur disi të bindin shumë njerëz se ateizmi është një lloj zgjedhjeje racionale, është qëndrimi i paracaktuar i shkencëtarit, akademikëve dhe intelektualit.
Prandaj, shumë njerëz sot imagjinojnë se shumica e shkencëtarëve janë ateistë, dhe kjo vetëm, vetëm kjo i bën njerëzit të vënë re dhe ta marrin seriozisht pretendimin e ateizmit. Edhe unë vetë në vitet e mia të shumta si musliman, Ma sha Allah, ndoshta tani 25 vjet, elhamdulilah, si musliman, jam bërë musliman për një kohë më të gjatë sesa nuk isha musliman. Kam menduar shumë për këtë çështje. Si mund ta dëshmojmë ekzistencën e Zotit, duke shqyrtuar argumentet e ateistëve? Por siç tregon titulli i ligjëratës së sotme, kam arritur në përfundimin se ekziston një lloj mashtrimi, se pretendimi i tyre për të qenë racionalë dhe intelektualë është kryesisht një pretendim i rremë.
Do të përfundoj, dhe Hamza ka përfunduar, se shumica e ateistëve janë ateistë për arsye emocionale, jo për arsye racionale.
Arsyet më të dukshme pse një person bëhet ateist – dhe ka arsye të tjera, ka arsye të tjera – por dy arsyet më të spikatura pse një person bëhet ateist janë: Së pari, personi ndjen se Zoti e ka lënë në baltë. Dhe kjo është ajo që unë dhe kolegu im Hamza kemi zbuluar përmes përvojës, se shumë njerëz, dhe këta janë shpesh ish-fetarë, bëhen ateistë sepse ndjejnë se Zoti i ka lënë në baltë. Ata thoshin: "Unë lutesha, isha fetar, besoja në Zot, por pastaj ndodhi kjo dhe kjo në jetën time, më erdhi kjo vështirësi në jetën time. Si mundet Zoti të më bëjë këtë? Si mundet Zoti të rrijë atje dhe të më lërë të përballem me këtë vështirësi? Ai duhej të më shpëtonte, duhej të më shpëtonte, duhej të më largonte nga kjo."
Me fjalë të tjera, ata u përballën me një vështirësi në jetën e tyre, dhe ndjejnë, ndoshta ndjejnë se janë shumë të veçantë saqë Zoti duhej t'u kujdesej atyre. Dhe kjo në vetvete, natyrisht, buron nga një keqkuptim i Zotit dhe një keqkuptim i marrëdhënies sonë me Zotin.
Siç e dimë ne muslimanët, jeta është një provë. Siç e ka përmendur Allahu, subhanehu ue te'ala, në Kur'anin Famëlartë:
"Ai i ka krijuar jetën dhe vdekjen, për t’ju provuar se kush prej jush do të veprojë më mirë; Ai është i Plotfuqishmi dhe Falësi i madh." (Surja El Mulk: 2)
Në Kur'anin Famëlartë, Allahu Krijues na tregon se "Unë krijova jetën dhe vdekjen, vetëm për t'ju provuar, vetëm për të parë se cili prej jush është më i mirë në vepra, dhe Ai është i Plotfuqishmi, Ai është Falësi i Madh."
Pra, jeta është një provë, dhe natyra e provës është të ketë vështirësi dhe lehtësi. Do të ketë vështirësi, do të ketë mundime, do të ketë sëmundje, do të ketë vuajtje. Madje, në Kur'an, Allahu na tregon: "A menduat se do t'ju lija të thoni 'ne besuam' pa ju provuar, ashtu siç provuam ata para jush?"
Pra, do të provohemi, dhe fakti që ne pretendojmë se besojmë në Zot nuk do të thotë se do të ndalemi së provuari. Jo, në fakt, ne dimë nga Profeti Muhammed ﷺ se Allahu provon ata që i do, dhe ata që i do më shumë, i provon më shumë, sepse përmes këtij procesi të provës ne, si qenie njerëzore, bëhemi më të pastër dhe më të kulluar. Kështu mësojmë të bëhemi më të mirë, kështu bëhemi më të përsosur, kështu bëhet karakteri, natyra dhe temperamenti ynë, nëse jemi të durueshëm, nëse e kalojmë provën me sukses, bëhemi qenie njerëzore më të mira.
Është si procesi i pastrimit të xehes për të nxjerrë metalin e pastër; duhet të pastrosh xehen, duhet të nxjerrësh metalin e pastër nga papastërtitë dhe nga xehja që e rrethon, dhe përmes këtij procesi ndodh pastrimi.
Shumë ateistë e kanë këtë problem: "Nëse ka Zot, pse e la të më ndodhte kjo?" Por kjo nuk është racionale, nuk është racionale, është emocionale. Nëse mendon thellë, do të shqyrtoj argumentet racionale për ekzistencën e Zotit, dhe do të shohim se ka argumente racionale shumë të forta, dhe arsye shumë të mira për të besuar se ky univers ka një Krijues. Dhe pastaj, do të shqyrtojmë, inshaAllah, disa nga argumentet e ateistëve, dhe do të zbulojmë gjithashtu se argumentet e tyre nuk janë aspak të forta. Por përmenda një arsye.
Arsyet e Ateizmit: Një Perspektivë Analitike
Pra, arsyeja e parë nga dy arsyet kryesore pse dikush bëhet ateist – dhe vini re që unë them "bëhet" ateist, sepse tema e parë që dua të diskutoj, e cila është një temë shumë interesante, është se besimi në Zot është në fakt i lindur dhe instinktiv për njerëzit.
Të bëhesh ateist është një vendim që personi e merr. Njerëzit lindin me natyrën e tyre të besimit në Krijuesin. Mjedisi dhe rrethanat tona janë ato që na largojnë nga kjo. Ateizmi është një qëndrim i mësuar, jo natyror, është jonatyror.
Arsyeja e dytë pse njerëzit bëhen ateistë është se ata thjesht nuk e pëlqejnë idenë e të jetuarit sipas rregullave, përveç rregullave që vendosin vetë. Ata nuk e pëlqejnë idenë se do të mbahen përgjegjës, nuk e pëlqejnë idenë se ka gjëra që njeriu duhet t'i bëjë dhe gjëra që nuk duhet t'i bëjë, dhe se i vetmi Qenie që ka të drejtën dhe njohurinë për t'u treguar njerëzve këtë është Krijuesi.
Me fjalë të tjera, ajo që tërheq ateistin është ajo që ata e imagjinojnë si liri. Them "imagjinojnë liri", dhe megjithatë ka shumë arsye të tjera gjithashtu.
Ateizmi Historik dhe Përplasja me Kishën
Ka disa arsye historike, veçanërisht për shkencëtarët. Konflikti midis Kishës Katolike Romake dhe shkencës ka dëmtuar, për shumë shkencëtarë, statusin e fesë përballë shkencës. Dhe mendoni veçanërisht për mënyrën se si u trajtua Galileo. Dhe për shumë shkencëtarë, kjo do të thotë se Kisha, e cila për ta përfaqëson Kishën Katolike dhe fenë, është kundër shkencës, dhe se Kisha nuk u dha shkencëtarëve lirinë për të eksploruar dhe zhvilluar teori të ndryshme.
Dhe mendoj, meqë ra fjala, vëllezër dhe motra, si muslimanë, kjo duhet të jetë një pikë anësore, një tregim paralajmërues për ne. Sepse ne natyrisht në qytetërimin tonë nuk kemi pasur këtë konflikt midis shkencës dhe fesë. Në qytetërimin tonë, në fakt, zbulojmë se shkenca ishte promovuar dhe inkurajuar. Madje, sipas disa shkencëtarëve dhe mendimtarëve perëndimorë, vetë procesi shkencor, ajo që ne e quajmë metodologjia shkencore, ishte diçka e shpikur dhe e paraqitur nga muslimanët, dhe njerëzit në Perëndim e mësuan atë proces nga muslimanët.
Mendoj se është e rëndësishme që ne, si muslimanë, të jemi shumë të kujdesshëm për krijimin ose zmadhimin e konfliktit midis fesë dhe shkencës. Por natyrisht, nëse komuniteti shkencor vendos të marrë ateizmin si pozicionin e tij të preferuar, atëherë bëhet shumë e vështirë të shmanget një konflikt i tillë. Megjithatë, besoj se realiteti është se pretendimi se shumica e shkencëtarëve janë ateistë nuk është aspak i vërtetë. Në fakt, nëse shikojmë disa nga mendjet më të mëdha në shkencë, si Albert Ajnshtajn, është shumë e qartë përmes leximit të veprave të tij se ai besonte në ekzistencën e një Krijuesi. Po ashtu Njutoni, i cili ishte i famshëm në shumë mënyra dhe një nga gjigantët e shkencës, gjithashtu besonte në ekzistencën e një Krijuesi. Dhe është interesante se Darvini, për shumë vite të jetës së tij, gjithashtu besonte në ekzistencën e një zoti; dhe filloi të shprehte dyshimet e tij vetëm në vitet e fundit të jetës së tij. Pra, ky pretendim se komuniteti shkencor është një komunitet ateist nuk është aspak i vërtetë.
Tani, vëllezër dhe motra të dashura, ajo që dëshiroj të bëj është të shqyrtoj disa nga argumentet e njerëzve që besojnë në ekzistencën e Krijuesit. Dhe dëshiroj të paraqes një sërë argumentesh për një drejtim krejtësisht të ri në diskutim. Dhe arsyeja pse dua ta paraqes këtë është se së fundmi është bërë një studim shumë, shumë i madh kërkimor në Oksford nga "Shoqëria për Mendjen dhe Antropologjinë" (Society for Mind and Anthropology) ose "Antropologjia në Mendje" (Anthropology in Mind), dhe ata kanë shpenzuar 1.9 milionë paund për këtë kërkim, dhe nëse mbaj mend mirë, më shumë se 60 studiues akademikë nga e gjithë bota morën pjesë në të. Pra, ky ishte një studim i madh shkencor në fushën e psikologjisë njerëzore dhe antropologjisë. Dhe pas shumë vitesh, ata arritën në përfundimin se besimi në zota, besimi fetar dhe besimi në jetën e përtejme nuk është diçka që e mësojmë nga prindërit tanë, por është diçka instinktive dhe e natyrshme tek njeriu. Madje, vetë procesi i të menduarit njerëzor formësohet nga vlerat fetare. Dhe kjo është një çështje me rëndësi të madhe, sepse natyrisht përputhet plotësisht me atë që thotë Islami, se çdo qenie njerëzore lind me "fintrën". Me fjalë të tjera, çdo qenie njerëzore, siç ka thënë Profeti Muhammed, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, është krijuar për të adhuruar vetëm Allahun. Dhe siç ka thënë Profeti, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, janë prindërit tanë ata që na largojnë nga ajo natyrë e lindur duke i atribuar shokë Allahut në adhurim, dhe na bëjnë të ndjekim fe të ndryshme ose të mos ndjekim asnjë fe fare.
Kjo është natyra njerëzore, dhe është shumë interesante që ky studim i gjerë kërkimor e ka konfirmuar këtë. Ky është një instinkt i fshehur brenda nesh të gjithëve, dhe kafshët, meqë ra fjala, funksionojnë me instinkt. Ajo që e dallon njeriun nga kafsha është se njeriu zotëron mendjen; kemi aftësinë për të menduar logjikisht, ndërsa kafshët varen nga instinktet. Dhe kemi gjithashtu ato që i quajmë veprime refleksive.
Për shembull, nëse kap diçka shumë të nxehtë, nuk më duhet të mendoj; nuk ka një proces në trurin tim që thotë: "Kjo është shumë e nxehtë, duhet ta lëshoj." Jo, thjesht e bën instinktivisht, e lëshon instinktivisht. Ky është një veprim refleksiv, dhe është diçka joracionale; është thjesht pjesë e përbërjes sonë të lindur. Për të vazhduar mbajtjen e diçkaje të nxehtë, duhet të stërvitesh, duhet të mësosh të kapërcesh instinktin tënd natyror, gjë që njeriu mund ta bëjë. Mund të mësojmë të kapërcejmë ato veprime refleksive dhe të detyrojmë veten të mbajmë një prush të nxehtë. Kjo aftësi për të përdorur mendjen tonë për të kapërcyer reagimet tona instinktive është një veçori unike e njerëzve. Megjithatë, ky instinkt ekziston, dhe besimi në Zot është instinktiv.
Cila është prova për këtë? Është shumë interesante që një nga ateistët më të shquar, Richard Dawkins, ishte së fundmi në një program televiziv dhe u intervistua, dhe ai po thoshte në këtë intervistë: "Shumica e të krishterëve nuk dinë asgjë për librin e tyre të shenjtë, ata thjesht nuk dinë asgjë për librin e tyre." Atëherë intervistuesi tha: "Epo, kjo është interesante. Ju besoni, zoti Dawkins, dhe jeni një adhurues i madh i Darvinit, apo jo? Sigurisht, ky Darvin është shumë i rëndësishëm. A mund të më tregoni titullin e plotë të librit të tij 'Origjina e Llojeve'?" Atëherë Richard Dawkins tha: "O Zot!" Ai tha "O Zot!", dhe kështu ky ateist ose ky ateist i famshëm e gjeti veten në një situatë të vështirë, nuk e dinte përgjigjen, dhe përfundoi duke thënë "O Zot!".
Si "O Zot", ndihmë, çfarë do të them? Dhe ky është një person që thotë se nuk beson në Zot, dhe kjo në fakt është instinktive. Allahu na jep një shembull në Kur'an për ata që hipin në një varkë, dhe nisen me varkë me qëllim tregtimi, shitjeje dhe blerjeje. Kur shkojnë në det të hapur, bie një stuhi e fortë. Allahu përshkruan në Kur'an se si dallgët bien mbi ta si një çati çadre. A mund ta imagjinoni dallgë të mëdha që thyhen sipër jush? Për një moment, njeriu do të mendojë: "Mirë, varka do të më shpëtojë, varka është e ndërtuar mirë, varka do të më shpëtojë," ose ndoshta mendojnë se kapiteni do t'i shpëtojë. Por kur varka fillon të shpërbëhet dhe të shkatërrohet, dhe kapiteni largohet, çfarë do të bëjnë? Çfarë do të bëjnë? Fillon të luten Krijuesit, fillojnë të thonë: "O Zot, ndihmëm."
Dhe kur ata thonë "O Zot," emri nuk është i rëndësishëm, qoftë të thonë Allah apo "Zot" apo ndonjë emër tjetër, ajo që është e rëndësishme është koncepti. Çfarë thërrasin ata në mendjen e tyre nga pikëpamja konceptuale? Ata thërrasin Qenien për të cilën e dinë instinktivisht se ka autoritet mbi çdo gjë në univers. Ky është Ai të cilit i luten; ata e dinë instinktivisht se kjo Qenie ekziston dhe mund t'i shpëtojë dhe zotëron fuqinë dhe aftësinë për t'i shpëtuar nga vështirësitë e tyre. Kjo është thelbi, jo emri, por koncepti, dhe kjo është e rëndësishme, sepse kjo Qenie që ata e thërrasin instinktivisht nuk është pjesë e universit, ata nuk thërrasin diçka që është pjesë e universit, as kjo Qenie nuk është universi i tërë i bashkuar. Jo, kjo është një Qenie që ata e dinë se është e veçantë dhe e ndarë nga universi dhe ka autoritet mbi të. Ky natyrisht është Allahu, ky natyrisht është Krijuesi.
Pra, kjo njohuri instinktive, e cila tani është konfirmuar nga një studim i madh shkencor, është një pjesë thelbësore e procesit tonë të të menduarit si qenie njerëzore. Dhe kjo është shumë e rëndësishme sepse në fakt mund të përfundojmë pothuajse këtu. Mund t'i themi çdo ateisti: "A e di që ka Zot? Ti e di këtë, është në natyrën tënde, secili prej jush e di këtë." Dhe kjo në fakt është e vërteta. Allahu thotë në Kur'an dhe na tregon kuptimin e fjalës së Tij: "Ne do t'u tregojmë atyre shenjat Tona në horizonte dhe në vetet e tyre, derisa t'u bëhet e qartë se Ai (Kur'ani) është e vërteta." Pra, Allahu do të tregojë shenjat, do t'u tregojë atyre.
Megjithatë, bukuria e fesë sonë islame, një nga gjërat më të bukura në fenë tonë, Ma sha Allah, është se ajo është racionale. Është një fe racionale e bukur, është shumë logjike. Dhe kur shikojmë universin tonë dhe botën rreth nesh, mund të shohim se universi dhe bota funksionojnë sipas ligjeve, dhe kanë sisteme brenda tyre. Në fakt, janë sisteme shumë komplekse, dhe sisteme jashtëzakonisht komplekse. Ka një balancë mahnitëse dhe kushte shumë të sakta për të qenë e mundur jeta. Fatkeqësisht nuk kam kohë të hyj në këto detaje sepse koha po më mbaron, por ajo që mund të sugjeroj është që të merrni këtë libër që kemi prodhuar dhe emri i tij është "Njeriu me brekë të kuqe" (The man in the red underpants). Çfarë është "Njeriu me brekë të kuqe"? Epo, sugjeroj që ta lexoni shkurtimisht, është shumë i lehtë, mund ta shkarkoni nga interneti. E gjithë çfarë duhet të bëni është të shkoni në faqen tonë OneReason.org e cila është një faqe e drejtuar nga organizata ime "IERA" që synon thirrjen për jo-muslimanët, dhe mund ta shkarkoni nga atje. Dhe do të gjeni disa informacione të mahnitshme rreth rregullimit të saktë të universit, dhe se si universi është rregulluar me saktësi ekstreme që jeta të jetë e mundur.
Nëse forca e gravitetit do të ishte ndryshe me një sasi shumë të vogël, me një sasi shumë të vogël, për shembull, raporti 1 në 10 në fuqi 95, nëse forca e gravitetit do të ishte ndryshe me këtë sasi të vogël, atëherë universi nuk do të ekzistonte. Nuk do të ekzistonte siç e njohim ne në një mënyrë që mund të mbështeste jetën. Dhe ka shumë gjëra të ngjashme që mund t'i shikojmë në atë që ne e shohim si sisteme, shohim universin, shohim botën. A nuk është racionale, a nuk është qëndrimi më racional, se nëse shohim diçka që funksionon sipas ligjeve, dhe funksionon sipas sistemeve, atëherë duhet të ketë diçka me fuqi dhe inteligjencë që i ka krijuar ato ligje, dhe i ka krijuar ato sisteme, përmes të cilave dhe me të cilat gjithçka mund të shkojë?
Nëse do të ecja në një shkretëtirë këtu në Abu Dhabi (e di që kjo është Dubai por them Abu Dhabi sepse Abu Dhabi ka naftë, mirë?), nëse do të ecja në shkretëtirën e Abu Dhabin dhe do të gjeja një iPad, ose diçka që i ngjan një iPad-i të bërë nga qelqi dhe plastika dhe pjesë metali. Do ta merrja dhe do t'i thosha vetes: "Mirë, ky është rezultat i miliarda viteve të ngjarjeve të rastësishme. Po, dielli ndriçoi, dhe era fryu, dhe rëra, dhe flluskat e naftës, dhe rrufeja goditi, dhe pas miliarda e miliarda viteve të lëvizjes së rërës, ne morëm qelq dhe plastikë dhe iPad-i u formua." Kjo është qesharake! Askush nuk do t'ju marrë seriozisht! Nuk është racionale, nuk është racionale. Nuk është racionale të pretendosh se një univers i organizuar dhe sistematizuar është rezultat i ngjarjeve të rastësishme. Nuk është racionale. Përkundrazi, përfundimi më racional është se universi ynë ka një Krijues, dhe ky Krijues është i fuqishëm, i urtë dhe inteligjent.
Problemi i të Keqes: Një Kundërshtim i Zakonshëm
Tani, ka disa kundërshtime që i gjeni, dhe ato janë kundërshtimet më të zakonshme që ngrenë ateistët. E para është ajo që ata e quajnë problemi i së keqes: "Nëse ka Zot, pse ka kaq shumë vuajtje në botë?" E keni dëgjuar këtë më parë, apo jo? "Ku është ky Zot? Fëmijët po vdesin! Gratë po vdesin! Ka tërmete! Ka sëmundje! Ku është ky Zot? Si lejon Ai që të ndodhë kjo?"
Por shpejt e kuptojmë, me pak mendim, se ky nuk është një argument racional. Është emocional, është i bazuar në emocion. Sepse arsyet për të besuar se universi ka një Krijues janë të qarta: ne jetojmë në një univers të organizuar dhe të sistematizuar, ku shohim organizim dhe shohim sisteme. Është racionale të konkludosh se ka fuqi, vullnet dhe inteligjencë pas tij.
Por shpejt e kuptojmë me pak mendim se ky nuk është një argument racional, por është emocional; ai bazohet në emocion. Sepse arsyet për të besuar se universi ka një Krijues janë të qarta: ne jetojmë në një univers të organizuar dhe të sistematizuar ku shohim organizim dhe shohim sisteme, dhe është racionale të arrijmë në përfundimin se ka fuqi, vullnet dhe inteligjencë pas tij.
Ekzistenca e vuajtjes nuk ka asnjë lidhje me atë nëse ka apo jo një Krijues, është në fakt një pyetje tjetër. Pyetja është: Pse Zoti i lejon këto gjëra të ndodhin? Kjo nuk provon apo nuk thotë asgjë nëse Zoti ekziston apo jo, por është një pyetje pse? Dhe e vetmja mënyrë si mund t'i përgjigjemi pyetjes pse? është kur Zoti na tregon. Në fakt, kjo pyetje vetë e çon mendjen racionale në përfundimin se ne kemi nevojë për shpallje, kemi nevojë që Zoti të na tregojë pse jeta jonë është kështu? Cili është qëllimi i jetës sonë? Cila është arsyeja e ekzistencës sonë?
Kështu që është shumë interesante që vetë pyetja e së keqes dhe vuajtjes në botë është një pyetje që duhet të na çojë të besojmë jo vetëm se ka një Zot – sepse çështja nuk ka të bëjë me ekzistencën e Krijuesit – por është një çështje që lidhet me "Pse o Zot? Pse i lejon këto gjëra të ndodhin?" E vetmja mënyrë si mund ta dimë është nëse Zoti na e ka shpallur atë udhëzim. Dhe ky është një argument shumë i fuqishëm për nevojën e shpalljes, për nevojën që Zoti të na japë këtë udhëzim. Gjithsesi, inshaAllah, ndoshta mund të mbulojmë disa nga gjërat e tjera në sesionin e pyetjeve dhe përgjigjeve.
Sheikh Abdur Raheem Green:
XhazakAllahu Khajran, Shejh Abdur Raheem Green.
Tani ka ardhur koha për sesionin e pyetjeve dhe përgjigjeve. Si gjithmonë, kemi një mikrofon në të majtë për vëllezërit dhe një tjetër mbrapa për motrat. Pra, nëse jemi gati, inshaAllah, do të marrim pyetjen e parë nga mikrofoni në anën e majtë.
Pyetje:
Esselamu alejkum. Emri im është Ejmen, dhe unë doja vetëm të pyes: Shumë njerëz lindin në Perëndim dhe lindin në familje ateiste, dhe gjithashtu shumë lindin në familje muslimane. Por pse ndodh që muslimanët, të cilët ndoshta as nuk falen, dhe nuk bëjnë shumë... e dini... por thjesht besojnë – pse ata shkojnë në Parajsë ndërsa ateistët jo, edhe pse ata thjesht ndjekin atë që u kanë thënë prindërit e tyre? Unë thjesht po pyes.
Shejh Abdur Raheem Green:
Ejmen, nga e more këtë informacion?
Ejmen u përgjigj:
Përvoja të kaluara dhe...
Shejh Abdur Raheem Green:
Mirë, por nuk është nga Kur'ani, apo jo?!
Ejmen u përgjigj:
Jo, jo.
Shejh Abdur Raheem Green:
Pra, çështja, Ejmen, është se si muslimanë, dhe mendoj si qenie njerëzore racionale, ajo që duhet të bëjmë është, nëse duam të dimë se çfarë thotë një fe, duhet të shqyrtojmë mësimet e fesë, jo sjelljen apo atë që disa njerëz që pretendojnë se ndjekin atë fe thonë ose bëjnë. Ky është problemi, mirë? Nuk mendoj se mund ta gjykojmë Islamin nga ajo që thonë dhe bëjnë muslimanët, ashtu siç nuk mund ta gjykojmë Krishterimin apo Budizmin nga ajo që budistët apo të krishterët pretendojnë se thonë dhe bëjnë. Ajo mund ta përfaqësojë ose jo, por nëse duam vërtet të dimë se çfarë mëson feja, atëherë duhet të shkojmë te vetë libri, apo jo?
Dhe unë sigurisht nuk do të pajtohesha me deklaratën se dikush i lindur në një familje muslimane, i cili nuk e praktikon fenë e tij fare, do të shkojë në Parajsë, ndërsa dikush i lindur në një familje ateiste thjesht do të shkojë në Ferr. Sepse Zoti është i Drejtë. Kjo është ajo që ne besojmë; ne besojmë se Zoti është i Drejtë dhe Krijuesi do t'i gjykojë të gjithë me drejtësi. Pra, një person, për shembull, i cili nuk dëgjoi kurrë për fenë e Zotit, nuk dëgjoi kurrë për Kur'anin, nuk dëgjoi kurrë mësimet e vërteta të Profetit Muhamed ﷺ, a do t'i thotë Zoti atij personi në Ditën e Gjykimit: "Pse nuk u fale? Pse nuk agjërove? Pse nuk e dhe zekatin – lëmoshën e rregulluar? Pse nuk bëre haxhin në Mekë?" Jo. Nëse ky person nuk kishte dijeni për këtë, atëherë me drejtësi, Zoti nuk do ta pyesë atë person për ato gjëra, sepse ata nuk kishin dijeni. Kjo do të ishte e padrejtë; kjo do të ishte e padrejtë.
Mirë, ndërkohë që mund të ketë një musliman i cili ishte i rrethuar nga njerëz që ia kujtonin këtij muslimani se duhej të bënte këtë dhe nuk duhej të bënte atë dhe kjo është ajo që mëson feja, çdo qenie njerëzore duhet ende të marrë një vendim të vetëdijshëm, edhe nëse lind në një familje muslimane, duhet të vijë një kohë kur ata marrin një vendim të vetëdijshëm dhe racional për të qenë muslimanë. Megjithatë, ajo që ne do të thonim është se Islami është një mënyrë natyrore, besimi thelbësor i muslimanit është natyror, kështu që një musliman nuk duhet të mendojë thellësisht dhe intelektualisht për sistemin e tij të besimit, sepse është shumë natyral, është një sistem besimi normal dhe natyror, ndërsa ndoshta dikush në Perëndim i lindur në një familje ateiste mund të duhet të mendojë seriozisht intelektualisht për gjithçka, por pastaj përgjithësisht njerëzit që jetojnë në Perëndim në atë lloj mjedisi kanë atë lloj edukimi ku nxiten të mendojnë për gjëra intelektualisht. Pika është, Ejmen, se në fund të ditës Zoti është i Drejtë, Ai do t'i gjykojë të gjithë me drejtësi.
Kjo mbështetet nga ajo që e transmetoi Imam Muslimi në Sahihun e tij nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, i Dërguari i Allahut ﷺ ka thënë:
"Katër grupe do të argumentojnë Ditën e Kiametit: një burrë i shurdhër që nuk dëgjon, një burrë i trashë (i paaftë mendërisht), një burrë i moshuar (i sëmurë nga mosha), dhe një burrë që vdiq në periudhën e injorancës (para ardhjes së Islamit). Sa i përket të shurdhrit, ai do të thotë: 'O Zot, erdhi Islami dhe unë nuk dëgjova asgjë.' Sa i përket të trashit, ai do të thotë: 'O Zot, erdhi Islami dhe fëmijët më gjuajtën me bajga.' Sa i përket të moshuarit, ai do të thotë: 'O Zot, erdhi Islami dhe unë nuk kuptova asgjë.' Sa i përket atij që vdiq në periudhën e injorancës, ai do të thotë: 'O Zot, ti nuk më dërgove mua ndonjë të dërguar.' Pastaj do të merret premtimi i tyre se do t'i bindeshin Atij, dhe do t'u dërgohet urdhri: 'Hyni në Zjarr.' Tha: 'Pasha Atë në dorë të të Cilit është shpirti i Muhamedit, sikur të kishin hyrë, do të ishte freski dhe shpëtim për ta.'" (Transmetuar nga Muslimi, Hadithi nr: 2865).
...ose një tjetër do të thotë: "Erdha në një kohë kur nuk kishte asnjë të dërguar, mesazhi nuk ishte i qartë, ishte i ngatërruar." Dhe një tjetër do të pretendojë ndoshta se është i çmendur, ose se ishte shumë i ri. Pra, këto grupe njerëzish do të vijnë, dhe Zoti do t'u japë atyre një provë në Ditën e Gjykimit. Në Ditën e Gjykimit, Zoti do t'u japë atyre një provë; nëse e plotësojnë atë provë dhe i binden Zotit, atëherë, kjo tregon se në këtë jetë, nëse mesazhi do t'u kishte arritur, ata do t'i ishin bindur Zotit dhe të dërguarit të Tij. Nëse nuk e bëjnë, atëherë kjo tregon se nuk do ta kishin bërë. Po, pra, pika është se ne besojmë se Zoti do t'i trajtojë të gjithë me drejtësi dhe nuk është thjesht rastësi apo fat i lindjes që ju ndodh të shkoni në Parajsë apo ndodh të shkoni në Ferr. Aspak, ne nuk besojmë këtë.
InshaAllah, kemi kohë edhe për një pyetje, kështu që do t'i drejtohemi mikrofonit të vëllezërve në anën e djathtë. Vazhdoni me pyetjen tuaj, vëlla.
Pyetje (Vëllai):
Esselamu alejkum. Ua alejkum esselam, ua alejkum esselam. Emri im është Ibrahim, mirë. Ibrahim nga Kenia, Ma sha Allah. Unë isha i krishterë, por tani dua të bëhem musliman.
Shejh Abdur Raheem Green:
Ma sha Allah Ibrahim, kjo është fantastike! Pra, do të doja që ju të dy, Ibrahim dhe vëllai im tjetër nga Uganda, inshaAllah, nëse thjesht do të thoni pas meje, përsëriteni pas meje: "Ashhadu en la ilahe il-lallah, ue ashhadu enne Muhamedun resulullah."
Ma sha Allah
Thuaj pas meje: (Dëshmoj se nuk ka zot tjetër veç Allahut, dhe dëshmoj se Muhammedi është i Dërguari i Allahut).
Allahu Ekber! Xhazakallahu Khajran! Kjo është e bukur! Allahu ju bekoftë shumicën prej jush, Ma sha Allah.
Xhazakallahu! Kjo është fantastike, Ma sha Allah, vëllezër! Këshilla ime për ju është të lidheni me Allahun përmes namazit. Ne kemi një gjë të bukur në fenë tonë: çdo musliman duhet të falet pesë herë në ditë. Falja pesë herë në ditë nuk është e vështirë, është një privilegj, Ma sha Allah. A mund ta imagjinoni se Allahu, Krijuesi i gjithë universit, na ka kërkuar të qëndrojmë para Tij, t'i lutemi Atij dhe ta adhurojmë Atë vetëm, pesë herë çdo ditë të paktën? Prandaj, ju lutem, shpresoj që vëllezërit këtu do t'ju mbështesin, inshaAllah, dhe do t'ju mësojnë të faleni, dhe jam i sigurt, Ma sha Allah, do të gjeni shumë njerëz t'ju ndihmojnë këtu.
Më falni, dëgjova se ka një motër që dëshiron të mendojë [ndoshta "të thotë"] Shahada! Ejani, a dëgjova thjesht nga vëllezërit atje, motër? Ma sha Allah, a je gati të thuash Shahadan? Thuaj pas meje:
"Ashhadu en la ilahe il-lallah, ue ashhadu enne Muhamedun resulullah."
Allahu Ekber, Ma sha Allah, Elhamdulilah.
Ma sha Allah
Thuaj pas meje: (Dëshmoj se nuk ka zot tjetër veç Allahut, dhe dëshmoj se Muhammedi është i Dërguari i Allahut).
XhazakAllahu Khajran, Shejh Abdur Raheem Green.
Allahu e shpërbleftë, e bekoftë dhe e mbroftë gjithmonë. Allahu ju shpërbleftë të gjithëve që na u bashkuat.
 - You should know this man.jpg)
.jpg)
