我们为何被创造？

艾卜·阿米娜·比拉勒·菲利普斯 著

马 滔 译

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奉至仁至慈的安拉之名

一切赞颂全归安拉。祈安拉慈悯并赐福其最后的使者，以及所有追随正道的人们，直至复生日。

不仅是穆斯林们，每一个人在其生命中的某一时刻必须回答这样一个最重要的问题：

“我为何被创造？我为什么会在这里？我在这个世界上要做什么？真主（上帝）为何创造了我？”

这些问题是我们每一个人在其生命中的某一时刻都会出现的，我们会得到一些答案，但这些答案通常并不能令我们满意。我们会依然疑惑：“为什么是我？为什么是这里？”我知道你们（穆斯林们）会说：“是为了崇拜安拉。”但除此之外呢？既然我们都知道创造的目的是了崇拜安拉，那我们为何还要长篇大论地来讨论“我们为何被创造”这个话题呢？

因为，当这个答案被回答给非穆斯林的时候，他们下一个问题就会是：“为什么安拉要我们崇拜他呢？”如果你被问住了，那就只能说明这个问题的答案在你的脑海中还不够清晰。为什么安拉创造我们是为了崇拜他呢？

为了解答这个问题，我们必须懂得如何同那些与我们共同生活之人（西方人）交往。因为他们并不认为人的创造有任何目的，他们相信人仅仅是进化的产物与自然的选择，就好比没有任何的猿猴、犬狗和牛马会去思考它们为何存在一样，我们也不必去思考这个问题。源于这一信念之上的西方社会，其政府、道德等层面也就没有了天启之基，势必造成我们当今社会中的普遍堕落。

当穆斯林面对这一话题时，我们必须从天启的经典中去寻求答案，而并非依赖人的推论思考。因为人的推论思考是随意的，我们可以去想象各种可能性。如果有人研究过宗教哲学的话，他就会知道在关于人的创造与存在方面，有着多少的说法。由于存在种种哲学理论，没有人可以说这是对的而那是错的，因为这些理论的后面都没有任何指引，没有天启的引导。只有通过天启我们才能确定我们被创造的真相，因为安拉创造了我们，他必然知道我们被创造的目的。因此，通过安拉派遣的最后的使者带给我们的启示《古兰经》及先知的言论《圣训》，我们可以去了解我们自身。

现在，如果我们开始从天启中去确定人为何被创造，一个更深的问题应该先被提及：“真主为何创造？”因为人并非是真主最伟大的创造。安拉说：

“创造诸天与大地，是比创造人类更难的，但世人大多不知道。”（《古兰经》40:57）

人并不是最伟大的创造，这个宇宙远比人更复杂和精密得多。因此，创造的话题首先应该是“真主为何创造？”，在这一问题解决后，“真主为何创造人”的问题就相对简单了。

基本地，我们可以说创造是造物主属性的自然结果。安拉是造物主，创造是他的属性之一。这是他告知我们的。造物主创造属性的自然结果，就是他的创造物。

我们打一个简单的比喻：如果有人告诉你他是一位画家，而当你问他他的画作在哪里时，他回答你：我没有任何的画作。那这算是哪门子的画家呢？不作画的画家的比喻虽然不太恰当——安拉是超绝万物的——但二者间却有相似道理。画家的能力与才华体现在他的画作中，而作为造物主的安拉，他的创造属性也必然体现在他的创造之中。安拉并非出于需求才去创造。他是造物主，创造只是他属性的体现。

更进一步，我们考虑一下创造的行为。事实上，创造是安拉独有的能力。虽然我们也使用“创造”这个词来描述人的行为，如造桌椅等，但这只是一种非常有限的行为。人类事实上并不能创造，他们只是操作控制而已，因为他们只能“创造”已经存在的事物。当我们制造一张桌子和一把椅子的时候，我们并没有创造出木材，我们必须从树木才能得到木材；我们也没有创造出制造螺丝钉等的金属，我们必须从矿石中提炼才能得到金属。因此，我们并不能从无到有地进行任何创造。我们只是把安拉早已创造好的事物操作为不同的形态，以有利于我们自身而已。我们把这种行为称为“创造”，但真正的创造是从无到有的行为，那只是安拉独有的特权。

这一观念被很多人忽视，因为他们不能理解从无到有创造的观点。他们于是得出了世界即是安拉的结论。他们说：“安拉存在于每一个原子之中，每一个原子都是安拉”。许多非穆斯林早已这样宣称，而某些自称穆斯林的人也这样说——“安拉存在于万物之中，他即是万物”，因为根据他们的解释：安拉是真实的，除安拉之外的一切的都是虚幻的。这就意味着万物即是安拉，安拉也即是万物。这种观念是极其危险的，它致使某些人作出了“你不必崇拜除你自己之外的任何物”的宣言。伊本·阿拉比被认为是苏菲派的圣徒之一，他就以此宣言而著称，他说：“没有必要去崇拜除你自己之外的任何物，你就是安拉，崇拜你自己就足够了。”这是以物配主的宣言。

这一“安拉存在于他所创造的万物之中、安拉与万物无区别”的观点，引导他们步入了以物配主的境地。因为他们未能认可安拉超绝于万物的真理，把安拉的创造等同于人的创造——正如我们的创造是组合操作一样，安拉用其自身的部件构成了宇宙和大地。另一些人将说：所有人都存在于安拉之中，安拉的一部分也存在于每一个人之中。生命的实质与目的，就是认识到我们自身中存在安拉的一部分，然后将隔离我们与安拉的物质躯壳去除，最终达到与安拉合而为一，称之为“真乘”。这同样是苏菲派的观点。

人主合一、回归安拉，这就是他们的目的。然而，这实际上是以物配主的教导。恶魔确已以此幻想欺骗人。这是印度教的信仰之一，在印度教当中称之为“涅槃”。在这一观念中，当你死亡之后，你将会重生，如果你是一个善人，每一次都会向更高的阶段迈进，越来越高，直到达到顶点。当你达到顶点再次死亡后，你就达到了涅槃，与宇宙之魂合而为一。这是重生的终点。你的所有目的就是重返并与上帝再次合而为一。正如我之前所言，这些说法都源自于他们无能理解从无到有的创造观念，这是安拉独有的能力。安拉说：

“任何物不似像他，他确是全聪的，确是全明的。”（《古兰经》42:11）

所以，当我们试图以我们从事创造的方式去解释安拉的创造时，就已经把安拉等同于其创造物，并最终引导我们步入以物配主的层面。这在今天的穆斯林世界中很普遍了，因为当你去研究苏菲派的各支系时，你会发现他们在通过被称为“齐克尔”的各种行为、通过旋转和舞蹈来折磨身体。这样做出于何种目的呢？他们会回答你：是为了从这尘世的身体中解放灵魂，以便达到被称为“真乘”的状态。

在这一概念下，哈拉智在数个世纪前发展了这一观点，并因宣扬这一观点在众法官面前接受讯问。当法官们要求他撤回这一主张时，他站了起来，解开自己的大衣，说道：“在这一大衣里面，除了安拉之外一无所有。”他因此而被判处极刑。当然，在苏菲派的传闻中，他们说当哈拉智的头被砍下来时，它不断地滚动，叫道：“安拉，安拉，安拉至大”如此等等。如若确有其事，这可能是恶魔进入其中而说出了那些话，正如发生在以色列人的金牛犊上的事情一样。当先知穆萨（摩西）带领其民众穿越红海离开埃及之后，以色列人觉得他们需要一个自己能看得到的神灵，于是趁穆萨前往西奈山接受天启之际，铸造了一个金牛犊来崇拜。这个金牛犊能像真牛犊一样发出“哞哞”的声音，令他们相信这是一个真实的存在。我们知道这并非金牛犊自己发出的声音。邪恶的精灵能够进入物质实体，发出声音并给人以那样的感觉。所以，对苏菲派关于哈拉智被砍下的头颅滚动发声的故事，我们承认的话并无妨害，因为这也是考验的一部分。如果我们对造物主及其创造物的属性认识清楚的话，这对我们并无任何问题。

安拉是造物主，除他之外的一切都是他的创造物，是他从无到有创造出来的。万物并非安拉，安拉也并非万物。这是先知穆罕默德（祈安拉赐福他，并使他平安）和他同伴们、早期追随正道的学者们、以及他们的弟子门生们一致教导的纯洁观点。他们是最优秀的群体，这就是他们对这一事情的理解，他们的脑海中对此并无任何的疑惑。当伊斯兰传播到如埃及、印度和波斯等地，传播到基督教哲学早已扎根的地区——他们一直试图在解释为何耶稣既是人也是神——之后，当地居民信奉伊斯兰的同时也把他们原先的一些观点带了进来。这就是事实。在这一事实上，我们并无必要强求责备，也不必感到异常。当一个人改信伊斯兰时，他会把自己先前信奉的一些观点随之带入，这是很自然的。他们改信伊斯兰，接受了伊斯兰的基本原则，抛弃了那些与伊斯兰明显相抵触的事项，但这并不意味着在他们已有的思想、已有哲学、意识和观念中所有错误的成分都会被擦除。他们会把这些成分随之带入。先知穆罕默德（祈安拉赐福他，并使他平安）生命的最后期，当他从某一战场上归来时，他的同伴们请求他为他们树立一棵树，以便让他们悬挂武器——就像蒙昧时代的多神教徒们所做的那样。多神教徒们相信当他们把武器悬挂在树上后，这些武器就会变得非常强大，就好像树上有一股力量传递给了这些武器一样，他们的盾将会抵挡锋锐，他们的剑将会斩杀敌人。一些新加入伊斯兰的先知同伴们请求先知（祈安拉赐福他，并使他平安）为他们指定一棵树——一棵特别的、伊斯兰的树。他们在这件事上以多神教徒的理解来行事，他们错了。他们是先知（祈安拉赐福他，并使他平安）的同伴们，先知必须净化他们，他说：

“你们就像是那些要求铸造金牛犊的穆萨的同伴一样。”

他净化了他们，告诉他们这是以物配主的行为，在伊斯兰之中容不得以物配主。既然先知的同伴中都有可能发生这样的事，那我们也不能去责备后来那些带着他们固有思想而加入伊斯兰的人群了。我们所应做的，就是净化。

因此，我们须明确的，就是安拉从无到有地创造了这个宇宙，其中的所有一切都是被创造的。例如：

“安拉是创造万物的，也是监护万物的。”（《古兰经》39:62）

这就是事实。这是对我们强调、让我们意识到世界上发生的所有善与恶都是来自于安拉的意欲。因此，我们无需寻求其它任何途径来保护我们自身免受邪恶之害，或是为我们自身积福——正如当今世界上许多人做的那样。他们为趋吉避凶而对算命者趋之若鹜，令算命成为了当今世界的一大产业，在与安拉失去联系的社会中，几乎所有的报刊杂志都有着各种不同形式的算命预测。然而，安拉早已对我们强调：若非得到安拉的许可，任何灾难都不会降临我们。安拉说：

“凡灾难的发生，无一不是依真主的判决的”（《古兰经》64:11）

先知穆罕默德（祈安拉赐福他，并使他平安）更进一步地强调了这一原则，他说：

“假若全人类联合起来想要帮助我们做某事，而安拉没有对此注定的话，他们绝不能对我们有任何帮助；假若全人类联合起来想要对我们有所伤害，而安拉没有对此注定的话，他们也绝不能对我们有任何伤害。”

因此，我们所需要做的，就是托靠安拉、信赖安拉。这是我们应从安拉作为造物主的属性中得到的信念。万物只是因为安拉的这一属性而存在。最切实、最重要的就是我们必须信赖安拉。

在明白了万物的存在是因为安拉是造物主的事实之外，还有另一个方面需要知道。我们从先知（祈安拉赐福他，并使他平安）那里得知，在安拉的创造中体现了安拉的慈悯、宽恕、仁爱等属性。安拉在天堂中创造了人，人违背了安拉，但安拉教导他们如何去忏悔、如何回归于他并寻求他的宽恕，然后他将宽恕他们。只要遵循安拉的教诲，他们就将得到恕饶，阿丹（亚当）成为了第一位先知，并且人类不受此罪恶。阿丹与哈娃（亚当与夏娃）的故事就是人类存在的故事。人类的天性中被赋予了对安拉的意识。正如安拉在《古兰经》中所言，当他创造了所有人类之际，他从阿丹（亚当）取出他的所有后裔，并使他们招认安拉是他们的主。所以，我们每个人在出生的时候就具有这一意识。安拉还给我们赋予了对与错的意识，安拉说：

“我启示了灵魂善与恶。”（《古兰经》91:8）

安拉命令人不要吃禁果，然而，人忘记了安拉的禁令。当他忘记安拉之际，他就犯下了罪孽。我们可以通过忏悔而消除自身的罪孽——只要我们是真诚地忏悔，安拉就会饶恕我们。先知（祈安拉赐福他，并使他平安）告诉我们说：

“忏悔之人类似于无罪之人。”

“如果你们不会犯罪也不寻求安拉的宽恕，安拉必将以另一伙民众来代替你们——他们犯罪了，然后祈求安拉的宽恕，然后安拉恕饶他们。”

所以，在我们犯罪然后祈求安拉的恕饶之际，安拉的慈悯与宽恕的属性得以彰显。安拉在创造我们之前就知道我们将会做什么，他知道他创造的是一个会犯罪的种类。假若他不想他们犯罪，假若他不想许可他们犯罪，那他将去创造天使了，更多的天使。然而他早已创造了众天使，所以他选择创造人类——一个会因忘记或故意而违背他的命令，但又会通过忏悔而回归于他的种类，这样，他的宽恕与慈悯的属性就将得以彰显。

先知（祈安拉赐福他，并使他平安）告诉我们，当安拉创造宇宙之际，他给自己规定了一份义务，记录在天书之上保存——“我的慈悯先于我的恼怒。”先知（祈安拉赐福他，并使他平安）还这样说：

“安拉创造了慈悯，将其分为一百份。其中的一份降给了精灵、人类和其它生物。通过这份慈悯，他们相亲相爱、互相怜恤，甚至动物也因此爱护其嗣。安拉将其余的九十九份保留下来，将在复生日赐予真正的信士们。”

就这样，安拉的仁慈属性得以彰显。同样地，安拉还通过创造人类而彰显其公平与公正的属性——我们将在复生日得到公正地审判。我确定我们中很多人都读过先知（祈安拉赐福他，并使他平安）的下面这段圣训：

“安拉创造了一部分人进火狱，创造了一部分人进天堂。”

对于很多人而言，这是一件很沉重的事。先知（祈安拉赐福他，并使他平安）的同伴们听后问道：这样的话，行善的意义何在？如果安拉已将一部分人创造为天堂的居民，而另一部分人为火狱的居民，那人的行为还有何价值？它早已被注定了。先知（祈安拉赐福他，并使他平安）回答道：

“你们中每个人将会容易地到达自己的前定。”

所以，如果你选择了恶途，你会容易地上恶途并以此作恶，那这就是你的前定。但最终地，这是你的选择。你选择了火狱。安拉在创造万物之前就已注定了谁将进天堂而谁将入火狱的事实，并没有改变我们进行选择的事实。复生日的审判仅仅是为了显示：谁下火狱，是因为他理应得此下场。复生日的审判基本只是为了火狱的居民而定的。因为如果安拉创造了你，把你置入天堂，并给你天堂里的所有享受，当你看到火狱中的人在遭受折磨时，你是否会去询问安拉：“为什么你把我放在天堂里？为什么不把我放入火狱？”答案当然是否定的，你只会说：“一切赞颂全归安拉！”你不想去询问或是质疑，你会非常乐意成为天堂的居民。所以，复生日的审判不是为你而设的，它是为那些将进入火狱之人而设的。如果你刚好属于那些注定进入火狱之人的行列，你就会询问安拉：“为什么是我？为什么你把我置入火狱？”安拉将会回答：“是因为你将会作恶，所以你当得此结局。”但你会说：“不，我不会去作恶的。如果你给我一个机会的话，我必会去行善的。”你必将不会放弃争辩。

所以，安拉许可我们在今世上度过我们的生命。这样，当我们站在他面前，我们的功过簿被展现开来的时候，我们就再不会有任何怀疑：我们入火狱是因为我们自己选择了火狱，安拉的判决是公正的。安拉绝不会有任何形式的不公正。安拉告诉我们他绝不亏枉任何人，我们将知道是我们自己选择的火狱。

到时候，如果我们是进火狱之人——求安拉保护我们不要属于此列——我们唯一能做的，就是求安拉再给我们一次机会。安拉说：

“假若你得见犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：‘我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事，我们确是确信者。’”（《古兰经》32:12）

然而，对他们的要求只会有唯一的一个回答。正如安拉所言：

“凡善功的分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中。火焰烧灼他们的脸，他们在火狱中痛得咧着嘴。难道我的迹象没有对你们宣读过，而你们否认它吗？他们说：‘我们的主啊！我们的薄命，曾制服我们，而我们变成迷误者。我们的主啊！求你让我们从火狱出去，如果我们再次犯罪， 我们就确是不义者。’”（《古兰经》23:102—107）

当我们死亡之后，没有任何人将能够再次返回尘世，我们的尘世之旅是一张单程票。某些可怜之人认为他们将有再一次的机会重生于世，认为这是新时代的宗教，然而这仅仅是古老印度的幻想而已——他们认为当你死亡之后，还会有来生重新开始。印度教的这种幻想，对许多人确有很大影响，阿联酋有很多的印度教徒，当我在阿联酋的时候，每天的报纸上都会出现许多印度教的男子或妇女悬梁自尽的报道，自杀在他们中是一件很普遍的事情。为什么呢？因为他们认为他们还会重生于世。当他们与死亡天使相遇，然后发现自己再无任何返回尘世的机会时，那将会后悔莫及。

人的创造彰显了安拉的恩泽。这是我们所有人都应回顾并感谢安拉的特别一点。基督徒们喜欢把穆斯林看做是不相信上帝的恩泽之人，因为我们相信上帝（真主）的审判是对行为的公正判决，你行善就进天堂，你作恶就下地狱，在他们看来，这其中并没有恩泽可言。对他们而言，上帝的恩泽体现在上帝化身为人，并被人钉死在十字架上，以此为全人类提供救赎，因为人类的罪孽是如此之巨，他们自己不能够通过自己的行为来消除罪孽。所以，只有通过“上帝之血”的流出，我们才得以消除我们的罪孽。对他们而言，如果你接受上帝为人类的救赎而流血之说，那你就获得了上帝的恩泽。无论你做了什么，只要你接受这一信仰就获得上帝的恩泽。

穆斯林们也信仰上帝（真主）的恩泽。事实上，这扮演着一个巨大而重要的角色。安拉的恩泽体现在对我们的创造之中。先知穆罕默德（祈安拉赐福他，并使他平安）说：

“你们尽量去行善吧，要乐观。你们中没有任何人仅仅因为他的善行就能进入天堂。”

当先知的同伴们听闻此言时，问道：

“安拉的使者啊，你也不能吗？”他（祈安拉赐福他，并使他平安）说：“我也不能——除非是凭安拉赐予的恩惠与仁慈。”

这意味着什么呢？这意味着真主的恩泽彰显在我们的生命中，如果他让我们平等地计算我们的善行与恶行的话，那我们不可能进入天堂——即便是安拉的众先知也罢。然而，安拉通过他的恩泽与慈悯，重复加倍地提升善行的价值。安拉说：

“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉”（《古兰经》6:160）

这就是安拉的恩泽。善行消除恶行。一件善行将消除至少十件的恶行。安拉的恩泽不是任意的，不是仅仅由于你说了“我信仰你”而无管你做什么就能得到的。你做的善行越多，安拉的对你的恩泽就越大。如果你选择了恶而拒绝善，那你就得不到安拉的恩泽——无论你说什么。如果你说“我是一个穆斯林，我信仰安拉”，但你事实上并未皈信，这仅仅是你的言辞而已，那么你就与安拉的恩泽无关。

所以，安拉创造的万物体现了安拉作为造物主的属性。在人的创造中，又彰显了安拉的仁慈与公正的属性。从安拉的观点而言，这就是人被创造的原因。从人的角度而言，真主为什么创造人或者说创造人有何目的？那这就是我们都知道的答案：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”（《古兰经》51:56）

因此，对安拉而言，我们被创造彰显了他的创造、慈悯、恩泽等属性；而对我们人类而言，我们知道我们的目的是为了崇拜安拉。正如我们所言，安拉并不需要我们的崇拜，造物主并不需求于任何被造物。当他创造我们去崇拜他的时候，并不是因需要我们的崇拜才去创造的，安拉是无求于万物的。在著名的“古都斯圣训”中，安拉说：

“如果你们全体——精灵和人类——都像你们中最虔诚者那样去崇拜，那并不会对安拉的任何权力有任何形式的增加；如果你们全体……”

因此，当我们看待崇拜的目的时，我们必须从人的角度去探究。安拉创造了我们去崇拜他，是因为我们需要去崇拜他。这是他给予我们作为益济我们自身的一种方式。我们是因崇拜安拉而获益者。崇拜被制定，最基本的是为了人灵魂的成长。这一成长通过记念安拉而发生。当你看待崇拜的各个方面时，你会发现其核心部分就是记念安拉。

“当为记念我而谨守拜功。”（《古兰经》20：14）

这是对真主意识的实质。崇拜是为了让我们记念安拉。通过记念安拉，我们获得这一意识。因为当我们忘记安拉、恶魔诱导我们违背安拉而犯罪时，我们只有通过记念安拉才能获得救赎。崇拜的所有行为都从说“奉安拉之名”开始，它帮助我们记念安拉以获得灵魂的成长。

安拉告诉过我们：他创造我们是为了考验我们，看谁的工作最优美。他考验我们并不是因为他不知道，而是通过这个世界的考验，让我们的灵魂进一步成长。

所有这些都是为了让我们的灵魂得到提升，以便使其达到适宜的状态，重返天堂。我们在天堂中被造，也为天堂而被造。因我们的选择，我们离开了天堂，来到了这个世界——一个考验场，在这里我们可以成长到一个值得去拥有天堂的状态。

这一生命的目的就是崇拜安拉。这一生命是一个考验，一个对我们的考验——我们或将崇拜安拉，或将忘记安拉。我们必须从这里开始关注。

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